(60) 今不避文繁，备引两则材料，一方面是要提示尽管从《訄书》至《检论》至《微言》，章氏的思想前后颇有变化，但其中隐然有其一贯的学脉在。
据章太炎的论述，有三点值得注意：一者，诸范畴虽取自《论语》、《庄子》，但均为四圣与四玄共享的理念。以是知二书故不为经，宜隶《论语》儒家，出《孝经》使傅《礼记》通论。
(28)所谓无意则我不立、人我与法我同尽，皆为无我之意，而无我是四圣与四玄的一贯道体。(82)章太炎曾表示，要以孔子之道为修身之大本，这或许是他主要地采用《论语》的忠恕、克己、绝四等道德范畴的原因。传记是儒家诸子或经师绍述经书、诠释道体的作品，不具有常道价值和典范意义。经书系统的不断重建表明，经学家虽然相信儒经具有超越的常道性质，但在解经、注经的过程中，经学诠释与特定历史时期鲜活的时代精神及当下意识常常相交融，呈现为新的思想形态，或是偏离了经书原旨，而致使人们疑经疑传，令经书遭遇信仰危机。(67)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第88-89页。
(22)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第78页。及孔子问以修心，而老子言：如水之于汋，何修之有?此既自道阶位，又自一念相应以还，觉心初起，心无初相，正所谓如梦渡河者。何谓也?子曰：绘事后素。
虽然竹简《民之父母》与《孔子闲居》二者的文字、内容基本相同，但是很多学者还是认为竹简更为原始，更接近文献的本来状态。其志诚，通乎金石，而况人乎?(又见于《孔子家语·六本》) 《说苑》本来就是以类相从，一一条别篇目(刘向《说苑序奏》)的，《修文》篇记述的主要内容是礼乐，尤其是孔子及其弟子们关于礼乐的论述和故事。与此相对应的是，儒家礼学也主要沿着两种趋势发展，即向内和向外。⑥《论语》中就有子夏之门人子夏之门人小子的记载。
这样来看，孔子的后学子夏学派主张的无体之礼，其实是对孔子晚年礼学思想的继承，是对礼容的进一步扬弃。乐著大始，而礼居成物。
《四库全书总目》对《新书》杂取《汉书》多有批评，但还是指出：《保傅篇》《容经篇》并敷陈古典，具有源本。诸侯食同状，视迫正，顾还肩，与卿大夫同耻度。一方面，它是自春秋以来礼学思想发展的升华，礼之所尊，尊其义也(《礼记·郊特牲》)，儒家在传承经礼三百，曲礼三千的同时，更加注重探讨这三百三千后面所蕴含的思想含义，分析礼的价值、功能与意义，重视礼的哲学思想构建。《韩诗外传》记载： 子夏读《诗》已毕⑤。
这里的天礼与《乐记》篇中说的与天地同节的礼、极乎天而蟠乎地的礼乐，基本是相同的。他们对于礼的认识有一些区别，但是在根本之处还是相同的。王先谦《补注》引宋祁曰：注文姚本‘能字下添‘揖让二字[17]5449。这是诸侯间相互聘问之礼的一个环节，记述的是聘礼时来访的使者的各种仪容姿态，如入庙门时的皇，即矜庄严肃的神色。
故急辔御者、非千里之御也。子夏为魏文侯师，而魏在战国初期又是盛极一时的大国，因此子夏一派应当是当时儒学内部影响较大的一个派别。
不由《关睢》之道，则《关睢》之事将奚由至矣哉?夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关睢》。子夏认为，认识礼、践行礼应当从洒扫应对等具体细微处入手，因为这些礼的细节虽然可能显得琐碎，不足为观，但是其中必有可观者。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。其实，从思想史的发展来看，讨论这样的看法与早期儒家思想尤其是孔子的思想是否存在一定的渊源关系，恐怕是更有意义的问题。新发现的材料自然会引起学界的高度重视，因此随着简帛研究的深入，学者的研究在聚焦于竹简的释读、时代断定以及与现存文献的比较的同时，也逐渐认识到传世文献《孔子闲居》与竹简《民之父母》的思想价值，并且开始对其中的思想内涵做进一步的探讨和研究。与此相反的是，他对《论语》当中记载的孔子回答子张的何如斯可以从政问题时所说的尊五美，屏四恶极为赞赏[5]卷八，107。[12]151此所贵之道，何晏《集解》、皇侃《义疏》均认为是礼。
注：方、体者，皆系于形器者也。由于秦的焚书，汉代的礼学并不是先秦儒家礼学直接的、进一步的发展，而是有所变化，有所转折的。
《大戴礼记·主言》篇记载了孔子和曾子的一段对话，孔子提到明主内修七教，外行三至，其中的三至是： 曾子曰：敢问何谓三至?孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。虽然文献不足，但孔子对三代之礼有相当深入的了解。
这在先秦儒家文献中确实是独创。按照裘锡圭先生的解释，义当释为仪，为仪字的初文。
然则师愈与?子曰：过犹不及。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。一是如孟子一样，最终认为仁义礼智根于心，是一种将礼引入内在化的思路。宾入门皇，升堂让，将授志趋。
据《史记·儒林列传》可知，徐生一系的礼学在汉代还是代有所传，且以礼容为主要特色。这也再次说明，无体之礼是儒家礼学思想从孔子、子夏过渡到荀子的一个重要思想环节。
无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。在讨论之前，首先有必要对我们所依据的资料做一简单的交代。
陆玑《草木鸟兽虫鱼疏》有孔子删诗，授卜商，商为之序，陆德明《经典释文》也有子夏作《诗序》的看法[22]70。孔安国注：天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。
在孔子看来，虽然子张和子夏都很重视礼，但是他们在实践礼的过程中对礼的理解和把握还是各有一些欠缺。五礼，孔安国解释为公、侯、伯、子、男五等之礼，郑玄则认为五礼，天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也，而王肃又认为五礼，谓王、公、卿、大夫、士。这种看法与《左传》中的礼、仪之辨含义完全相同。如果单就无体之礼来看，这两种可能性都是有的。
孔子何时离开鲁国，也有不同的记载，这里定为鲁定公十三年。贵族们在行礼的时候，除了遵守各种繁琐的规定，同时还要有身体的，尤其是面部表情的配合。
司马贞《史记·仲尼弟子列传·索隐》也说：子夏文学著于四科，序《诗》，传《易》。有学者认为《三德》篇具有浓厚的黄老道家思想的特征，应是马王堆帛书《黄帝四经》的思想渊源之一[9]294-312。
言在三子之门为可贱，非贱三子也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
